重阳立教十五论

《重阳立教十五论》为世界道教主流全真道的经典论著。全真开化辅极帝君王重阳撰,一卷。主要内容为:凡出家先须投庵。身依心安;云游访师 ,参寻性命;学书宜采意心解;精研药物,活人性命;以丛林为立身 之本;静坐须心如泰山,剪除念想以定心;调和五行精气於一身, 以正配五气;修炼性命;入圣之道须积功累行;超越欲界色界无色界养身之法在於得道多养;超离凡世等十五条。该书论述了全真道创教的基本宗旨,规定了类严格的修道戒规,融合儒释道三家精华,为研究全真道的重要经典文献。收入《正统道藏》正一部。

《重阳立教十五论》的主要内容可以概括为:

凡出家先须投庵,身依心安;

云游访师,参寻性命;

学书宜采意心解;

精研药物,活人性命;

以丛林为立身之本;

静坐须心如泰山,剪除念想以定心;

调和五行精气于一身,以正配五气;

修炼性命;入圣之道须积功累行;

超越欲界、色界、无色界;养身之法在于得道多养;

超离凡世等十五条。

《重阳立教十五论》论述了全真道初创之时的基本思想,共论十五题,实际讲述三个中心问题:

第一,论述全真道士修行生活之准则,包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴等。指出道士住庵,是为了“身有依倚,心渐得安,气神和畅”,以入真道;但也只需茅庵草舍遮形而已,反对大殿高堂和雕梁峻宇,否则,既“非上士之作为”,“岂是道人之活计”?很显然这是针对北宋时道教大兴宫观、腐化堕落所采取的俭朴措施。对于云游,认为“遍览天下之景,心乱气衰,此乃虚云游之人”,而“参寻性命,求问妙玄”,“访明师之不倦”,“问道无厌”才是“真云游”。

对于学书,指出“不可寻文而乱目”,要求“采意以合心,舍书探意采理,舍理采趣”,“收之入心”,以达到“心光洋溢,智神踊跃,无所不通,无所不解”。反对“只欲记多念广,人前谈说夸才俊”的清谈,要做到“既得书意,可深藏之”。在合药方面,主张“学道之人不可不通,若不通者,无以助道”。对于交友,提出“立身之本在丛林,全凭心志,不可顺人情,不可取相貌,唯择高明者是上法”。由上可见全真道初创时从严治教的概貌。

第二,阐述全真道内丹修炼理论,包括打坐、降心、炼性、匹配五气、和混性命等。认为打坐者只求形体端然瞑目合眼,还是“假坐”;“真坐者,须要十二时辰住行坐卧一切动静中间,心如泰山,不动不摇,把断四门眼耳口鼻,不令外景入内,但有丝毫动静思念,即不名静坐。能如此者,虽身处尘世,名已列于仙位。”在修炼方面,主张先性后命,认力“性者神也,命者气也。性若见命,如禽得风飘飘轻举,省力易成”。为此,要求道士收心降念,调炼性时,则要体验“得中”自妙之法。总之“性命是修行之根本。”

第三,阐述全真道修真成仙之理论,包括圣道、超三界、养身之法,离凡世等。认为“入圣之道,须是苦志多年,积功累行”。要求达到“身居一室之中,性满乾坤”,“寄于尘中,心已明于物外”。提出:“心忘虑念即超欲界,心忘诸境即超色界,不著空见即超无色界。离此三界,神居仙圣之乡,性在玉清之境矣!”又说:“法身者,无形之相也。不空不有,无后无前,不下不高,非短非长,用之无所不通,藏之则昏然无迹。”这些都表现出全真道融佛入道的思想倾向。并明确提出:“离凡世者,非身离也,言心地也”,“得道之人,身在凡而心在圣境矣”。批评“今之人欲永不死而离凡世者,大愚,不达道理”。又表明全真道在汲取佛教思想后,已经放弃肉体不死的成仙理想,而改为追求精神(或“阳神”)不死了。

由上可知,此书既揭示了全真道的基本信仰“阳神”不死;又阐述了达到此目标的基本手段内丹修炼;还规定了道士修行的准则苦己利人;并标榜立教之主旨三教合一。故此书实为全真教义之大纲和基本内容,在全真道众书中占有十分重要的地位。

《重阳立教十五论》原文全文为:

第一住庵

凡出家者,先须投庵。庵者,舍也,一身依倚。身有依倚,心渐得安,气神和畅,入真道矣!凡有动作,不可过劳,过劳则损气;不可不动,不动则气血凝滞,须要动静得其中,然后可以守常安分,此是住庵之法。

第二云游

凡游历之道有二:一者看山水明秀、花木之红翠,或(同“玩”)州府之繁华,或赏寺观之楼阁,或寻朋友以纵意,或为衣食而留心,如此之人,虽行万里之途,劳形费力,遍览天下之景,心乱气衰,此乃虚云游之人。二者,参寻性命,求问妙玄,登之高山,访明师之不,渡喧轰之远水,问道无厌。若一句相投,便有圆光内发,了生死之大事,作全真之丈夫。如此之人,乃真云游也!

第三学书

学书之道,不可寻文而乱目,当宜采意以合心。舍书探意、采理,舍理采趣,采得趣,则可以收之入心,久久精诚,自然心光洋溢,智神踊跃,无所不通,无所不解。若到此,则可以收养,不可驰骋耳,恐失于性命。若不穷书之本意,只欲记多念广,人前谈说,夸讶才俊,无益于修行,有伤于神气,虽多看书,与道何益?既得书意,可深藏之。

第四论合药

药者,乃山川之秀气,草木之精华。一温一寒,可补可泄;一厚一薄,可表可托。肯精学者,活人之性命;若盲(同“医”)者,损人之形体。学道之人,不可不通;若不通者,无以助道。不可执着,则有损于阴功,外贪财货,内费修真,不足今生招愆,切忌来生之报,吾门高弟,仔细参详。

第五论盖造

茅庵草舍,须要遮形,露宿野眠,触犯日月。或雕梁峻宇,亦非上士之作为;大殿高堂,岂是道人之活计。斫伐树木,断地脉之津液;化道货财,取人家之血脉。只修外功,不修内行,如画饼充饥,积雪为粮,虚劳众力,到了成空。有志之人,早当觅身中宝殿,体外朱楼,不解修完,看看倒塌。聪明君子,细细察详。

第六论合道伴

道人合伴,本欲疾病相扶,你死我埋,我死你埋。然先择人而后合伴,不可先合伴而后择人。不可相恋,相恋则系其心;不可不恋,不恋则情相离。恋与不恋,得其中道可矣!有三合三不合:明心、有慧、有志,此三合也。不明著外境,无智慧性愚浊,无志气干打哄,此三不合也。立身之本在丛林,全凭心志,不可顺人情,不可取相貌,唯择高明者,是上法也。

第七论打坐

凡打坐者,非言形体端然,瞑目合眼,此是假坐也。真坐者,须十二时辰,住行坐卧,一切动静中间,心如泰山,不动不摇,把断四门,眼耳口鼻,不令外景入内,但有丝毫动静思念,即不名静坐。能如此者,虽身处于尘世,名已列于仙位,不须远参他人,便是身内圣贤。百年功满,脱壳登真,一粒丹成,神游八表。

第八论降心

凡论心之道,若常湛然,其心不动,昏昏默默,不见万物,冥冥杳杳,不内不外,无丝毫念想,此是定心,不可降也。若随境生心,颠颠倒倒,寻头觅尾,此名乱心也,速当剪除,不可纵放,败坏道德,损失性命。住行坐卧,常勤降闻见知觉,无(《道藏》原本作“为”,据上下文意,当改为“无”)病患矣!

第九论炼性

理性如调琴,弦紧则有断,慢则不应,紧慢得中,琴可调矣!则又如铸剑,钢多则折,锡多则卷,钢锡得中,则剑可铸(《道藏》原本,并无“铸”字,依上下文意,当增之)矣;性者,体此二法,则自妙也。

第十论匹配五气

五气聚于中宫,三元攒于顶上,青龙喷赤雾,白虎吐乌烟。万神罗列,百脉流冲,丹砂晃朗,铅汞凝澄,身且寄向人间,神已游于天上。

第十一论混性命

性者神也,命者气也。性若见命,如禽得风,飘飘轻举,省力易成。《阴符经》云:“禽之制在气”,是也。修真之士,不可不参,不可渗漏于下士,恐有神明降责。性命是修行之根本,谨紧锻矣!

第十二论圣道

入圣之道,须是苦志多年,积功累行,高明之士,贤达之流,方可入圣之道也。身居一室之中,性满干坤,普天圣众,默默护持,无极仙君,冥冥围。名集紫府,位列仙阶,形且寄于尘中,心已明于物外矣!

第十三论超三界

欲界、色界、无色界,此乃三界也。心忘虑念,即超欲界;心忘诸境,即超色界;不着空见,即超无色界;离此三界,神居仙圣之乡,性在玉清之境矣!

第十四论养身之法

法身者,无形之相也。不空不有,无后无前,不下不高,非短非长。用则无所不通,藏之则昏默无迹。若得此道,正可养之;养之多则功多,养之少则功少。不可愿归,不可恋世,去住自然矣!

第十五论离凡世

离凡世者,非身离也,言心地也。身如藕根,心似莲花,根在泥而花在虚空矣!得道之人,身在凡而心在圣境矣!今之人,欲永不死而离凡世者,大愚不达道理也!言十五论者,警门中有志之人,深可详察知之。

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