涅盘经

《涅经》是佛教经典。又称《大般涅经》、《大涅经》。中国北凉昙无谶译。40卷,13品。经中说佛身常住不灭,涅常乐我净;宣称“一切众生悉有佛性”一阐提声闻辟支佛均得成佛等大乘思想。为大乘佛教前期作品,约于2~3世纪时成书。晋宋时对中国佛学界影响很大,为涅学派的本据经典。

涅经(经名)有小乘大乘之二部,小乘之涅经,西晋白法祖译,佛般泥洹经二卷,东晋法显译,大般涅经三卷,失译,般泥洹经三卷,是为同本异译,说八相成道化身之释迦,于拘尸那城入涅前法之状者。是化身佛之实录也。其他中阿含中有涅经。说可得涅之观行。大乘之涅经,西晋竺法护译佛说方等般泥洹经二卷,东晋法显译大般泥洹经六卷,隋那崛多译四童子三昧经三卷,此三本广略不同,然皆为大乘。

涅经之初一分也。其全经为北凉昙无谶译大般涅经四十卷,称为北本涅。后刘宋慧观等再治前经为大般涅经三十六卷,称为南本涅。说佛之涅,非灰身灭智,佛今虽现入灭之相,然佛身常住不灭。此外唐若那跋陀罗译大般涅经后分二卷,说佛之附属及入涅,荼毗,分骨等事。是为前经后分之补足,故称为后分经。已上数本中,常称为涅经者,乃南北二本之大般涅经。南本不拘有台家章安之疏,诸宗一般通用者,北本涅也,各家之注述及关于本经之著作如下:涅经玄义二卷,隋灌顶撰。涅经疏三十三卷,隋灌顶撰,唐湛然再治。涅义记二十卷,隋慧远述。涅经游意一卷,隋吉藏撰。大涅经玄义文句会本二卷,隋灌顶撰,唐道暹述,日本守笃分会。涅经会疏条目三卷,涅经会疏,三十六卷,隋灌顶撰,唐湛然再治,日本本纯分会。涅经疏私记十二卷,唐行满集。涅经疏私记九卷,唐道暹述。涅经疏三德指归二十卷,缺卷十五,宋智圆述。涅经治定疏科十卷,宋智圆撰。涅玄义发源机要四卷,宋智圆述。科南本涅经三十六卷,元师正排科,可度重订。涅经会疏解三十六卷,元师正分科,明圆澄会疏。涅经末后句一卷,净挺着。

【大般涅经 】

梵名Maha^ -parinirva^n!a-su^tra 。(一)凡四十卷。北凉昙无谶译。又作大涅经、涅经、大经。今收于大正藏第十二册。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。属大乘涅经。共分十三品:(一)寿命品,(二)金刚身品, (三)名字功德品,(四)如来性品,(五)一切大众所问品,(六)现病品,(七)圣行品,(八)梵行品, (九)婴儿行品,(十)光明遍照高贵德王菩萨品,(十一)师子吼菩萨品,(十二)迦叶菩萨品,(十三)陈如品。

本经以阿含、法句经为始,并援引首楞严经、瞿师罗经、摩诃般若波罗蜜经、法华经、城经、杂华经等,所受般若经之影响不小。本经系于北凉玄始十年(421),依河西王沮渠蒙逊之请,于姑臧译出。据大唐西域求法高僧传卷上会宁传,与西藏译本之经末所记载,本经之梵本原有二万五千偈。西藏译本共有两种译本,两本皆题为大般涅经(藏Yon-s-su mya-n-an-las-h!dus-pa chen-poh!i mdo ),一本译自梵本,相当于本经之初分五品,另一本则转译自汉译本,相当于本经及‘大般涅经后分’。又本经由昙无谶译出后,传于南方宋地,经慧严慧观谢灵运等人,对照法显所译之六卷泥洹经,增加品数,重修而成二十五品三十六卷(收于大正藏第十二册),古来称之为南本涅经;对此,昙无谶译本则称为北本涅经。此外,一八七一年,英国学者比尔(S. Beal)曾将本经之卷十二、卷三十九译为英文出版。

本经之注疏极多,较重要者有涅论一卷(元魏达磨菩提译)、涅经本有今无偈论一卷(陈真谛译)、大般涅经集解七十一卷(梁代宝亮等集)、涅经义记十卷(隋代慧远)、涅经玄义二卷(灌顶)、涅经疏三十三卷(灌顶)、涅经游意一卷(吉藏)、涅经疏十五卷(唐代法宝)、涅经宗要一卷(新罗元晓)等。[梁高僧传卷七慧严传、出三藏记集卷八、卷十五、法经录卷一、大唐内典录卷三、阅藏知津卷二十五]

(二)凡三卷。东晋法显译。又作方等

泥洹经。今收于大正藏第一册。内容叙述佛陀入灭前后之情况。属小乘涅经。本经缺少大乘涅经所说之‘佛身常住’、‘众生悉有佛性’、‘阐提成佛’等论旨。其异译本有三:(一)西晋白法祖所译之佛般泥洹经二卷,(二)东晋译(译者不详)之般泥洹经二卷,(三)姚秦佛陀耶舍竺佛念共译之长阿含游行经三卷。此外,今人巴宙亦译有大般涅经,系从南传巴利文经典译出。[开元释教录卷十三、出三藏记集卷二、至元法宝勘同总录卷六、法经录卷三](参阅‘大乘涅经’819)

中国禅宗思想的两大重要源头是般若思想和涅思想。般若之学自东汉传入东土以来,译经事业蓬勃发展,随着般若类经典的旧译臻于完善,经义研究的热潮也随之掀起,晋宋之际讲解般若蔚然成风。最能体现般若特色的佛经是《心经》、《金刚经》,它破除外相、破除非相,乃至于破除“佛法”,以臻于无住生心的境界。禅门在传灯接棒之时,以之作为无上法宝。惠能因听诵《金刚经》而出家求法,后来得五祖亲授《金刚经》要旨而豁然见性,成为禅宗六祖,可见般若思想对禅宗影响之巨。但是,般若类经典讲空固然能使人生起对俗界的厌弃,却难免使人生的追求与期望无所栖泊,而生起茫然失落之感。因此在“色即是空”的后面,还必须下一转语,这就是“空即是色”。

涅之学正是侧重于妙有的理论。从大乘思想的发展看,《涅经》出现在般若法华、华严等大品类经之后,也就是说,大乘“空”的思想出现在前,大乘“有”的思想出现在后,从真空到妙有是大乘佛教发展的两个阶段。《涅经》是阐释妙有思想最具代表性的一部经典,由于此“有”不是对立的现象之有,故称“妙有”。虽然般若明无我,涅示真我,般若述凡夫四大假和合,涅说一切众生有佛性,二说似多相矛盾,然诚如汤用彤先生所言:“《般若》、《涅》,经虽非一,理无二致。《般若》破斥执相,《涅》扫除八倒。《般若》之遮诠,即以表《涅》之真际。明乎《般若》实相义者,始可与言《涅》佛性义。” 正是般若“真空”与涅“妙有”的完美融合,才使佛法成为圆满的体系。

《涅经》全称《大般涅经》,是大乘佛法的根本经典之一。《大般涅经》,40卷,北凉昙无谶译,大正藏第12册。本书所论即主要依据此本。  “大般涅”是本经特别彰显的名相,它含具法身、般若、解脱的佛之三德,代表着大乘佛教的真实理想。从经文中看,大般涅是渊深如海的大寂禅定,如同夏日般光明璀璨,绝对永恒无有变易,怜爱众生犹如父母,济度痴迷出离生死,不生不灭无穷无尽,是超出世俗的宁静、光明、永恒、慈慧、超越的解脱的境界。《涅经》经于北凉玄始十年421由昙无谶译出,现编为40卷。由于它的来源和内容都比较复杂,有的学者考证它曾经有过大约七次或八次的增编,以致于在内容上甚至是在涅的定义上都产生了矛盾;有的学者甚至推测它并非出于一时一地一个教派之手,而可能是曾经分别流传于我国广大西北地区的多种小本经的合本。

《涅经》中如来藏学说中蕴含的一切众生皆有佛性、一阐提皆得成佛、涅具常乐我净四德等旗帜鲜明震聋发聩的主张,以及对本心迷失的哲学思索、中道思想、涅境界,成为禅宗思想的灵性源头。禅宗本心论、迷失论、开悟论、境界论深受涅妙有的影响,形成了独特的生命体悟。作为禅宗思想、禅悟思维载体的禅宗诗歌,通过生动形象的吟咏,创造出流漾着涅慧光的文学意象,构成了一幅幅彰显著涅诗思的意境。《涅经》通过对禅宗思想的影响,为中国禅林诗苑增添了高华深邃、灵动空明的篇章。

所有的佛教经典都探讨心性的问题。

《涅经》以佛性作为宗旨,已成佛教学者的共识,如延寿即明确宣称:“《维摩经》以‘不思议’为宗,《金刚经》以‘无住’为宗,《华严经》以‘法界’为宗,《涅经》以‘佛性’为宗。” 《宗镜录》卷2《涅经》里有一则非常著名的盲人摸象喻。经文说,国王令大臣牵来一象让众盲人扪摸,众盲人摸象后都自以为知道大象的形状,“其触牙者即言象形如芦菔根,其触耳者言象如箕,其触头者言象如石,其触鼻者言象如杵,其触脚者言象如木臼,其触脊者言象如床,其触腹者言象如瓮,其触尾者言象如绳”。在这则譬喻中,“王喻如来正遍知也,臣喻方等《大涅经》,象喻佛性,盲喻一切无明众生”卷32。 本章随文注括号内只标卷数不另注出处者,均出于北本《涅经》。  经文以众盲各执一词,比喻将色、受、想、行、识、有我当作是佛性的观点。可见《涅经》的佛性说并不容易为浅根钝机者所理解,但这并不妨碍其佛性思想在中国佛教史上的重要地位。《涅经》的佛性思想有两个最为鲜明的旗帜,这就是“一切众生悉有佛性”和“一阐提人亦能成佛”。

《涅经》认为本心之所以由悟而迷,是由于客尘烦恼等无明妄念的盖覆。延寿分析《涅经》的迷失论说:“只为佛之知见蕴在众生心,虽然显现而迷者不知。以客尘所覆,妄见所障,虽有如无。似世间宝藏,为物所覆,莫有知者。是以须的示其宝处,令亲得见。遂获其宝,利济无穷。”《宗镜录》卷37  《涅经》以奇警的譬喻,睿智的反思,揭示了本心沉迷的缘由,并深刻地影响了禅宗思想

《涅经》的开悟论也很有特色,经文以警拔的文句,描绘了人生无常,使人悚然生起求取解脱的意念。《涅经》提出了“防六贼”、“龟藏六”、“牧牛”、“调象”等渐修之门。但《涅经》更注重一念成佛不落言筌的顿悟,提出了圆融通达的语言观,应病与药的对治门,以及超越对立的不二门。凡此,都成为禅宗思想的灵性源头。特别是禅宗对《涅经》常与无常的创造性体证,使得《涅经》与禅宗思想在更深的层面交汇摩荡。

《涅经》的境界论以超越为特性,表征着悟者独特的生命体验:“如来之身非身是身,不生不灭,不习不修。……无有动摇。……非行非灭。……非有非无,非觉非观。……不可睹见,无有相貌。……非身非不身,不可宣说。”卷3禅宗的境界论也以超越为根本精神。禅宗指出,《涅经》以“如如”为极则,《从容录》第69则:“南泉问座主:‘《涅经》以何为极则?’ 主曰:‘以如如为极则。’泉云:‘唤作如如,早是变也!’”  所谓“如如” 即是万物真实不变的本性,一旦形诸语言,即破坏了其超越性。因此,从第一义说,涅的境界是不可言说的禅悟境界。《涅经》的境界论,表现为超越无常的涅妙有、不即不离的处世禅机、小大一如的空间意识、一切现成的现量境界。凡此,都对禅宗思想产生了深远而广泛的影响。

若有善男子善女人。闻是经名生四趣者。无有是处。何以故。如是经典乃是无量无边诸佛之所修习。

善男子。譬如农夫春月下种常有望。既收果实众望都息。善男子。一切众生亦复如是。修学余经常滋味。若得闻是大般涅。望诸经所有滋味悉皆永断。

若有闻者闻已信受。能信如来是常住法。如是之人甚为希有如优昙花。我涅后若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心。当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道

是大涅。亦复如是。若有众生一经耳者却后七劫不堕恶道。若有书写读诵解说思惟其义。必得阿耨多罗三藐三菩提净见佛性。

又善男子。是大涅微妙经典所流布处。当知其地即是金刚。是中诸人亦如金刚。若有能听如是经者。即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。随其所愿悉得成就如我今日所可宣说。汝等比丘应善受持。若有众生不能听闻如是经典。当知是人甚可怜愍。何以故。是人不能受持如是大乘经典甚深义故

善男子。譬如雾露势虽欲住不过日出。日既出已消灭无余。善男子。是诸众生所有恶业亦复如是。住世势力不过得见大涅日。是日既出悉能除灭一切恶业

善男子。若有众生发心始学是大乘典大涅经。书持读诵亦复如是。虽未具足位阶十住则已堕于十住数中。或有众生是佛弟子或非弟子。若因贪怖或因利养听受是经乃至一偈。闻已不谤当知是人则为已近阿耨多罗三藐三菩提

复次善男子。如日月光诸明中最。一切诸明所不能及。大涅光亦复如是。于诸契经三昧光明最为殊胜。诸经三昧所有光明所不能及。何以故。大涅光能入众生诸毛孔故。众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘。是故复名大般涅。

善男子。是大涅微妙经典亦复如是。能除一切众生恶业四波罗夷五无间罪。若内若外所有诸恶诸有发菩提心者。因是则得发菩提心。何以故。是妙经典诸经中王。如彼药树诸药中王。若有修习是大涅及不修者。若闻有是经典名字。闻已敬信所有一切烦恼重病皆悉除灭。

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