授记

基本意义: 1、十二部经之一2、佛教语:佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别也

佛现前授记某甲众生于某劫中作佛,号某如来,如是有国土眷属等了了说之,故名无余记。如世尊复言:若我在世,或灭度后,闻诸法华经一句一偈者,我皆为授无上菩提之记,是名无余记。

如言告众生汝于未来某佛时当毕此罪,某甲如来为汝授记之类,是名有余记。复言:若一切众生悉有有余,彼生善根,相续不断,当至无上菩提,是名有余记。见大疏四。

即无余记与有余记二者。

(一)佛现前授记某甲众生,于某劫中作佛,号某如来,如是有国土眷属等,称为无余记。

(二)若言告某甲众生,汝于未来某佛时当毕此罪,称为有余记。[大日经疏卷四]

上中下三根之声闻由于听闻法华经之三周说法而得悟,对此,佛为之各各授予作佛之记,称为三周授记

三周者,法说周、譬说周与因缘周。

(一)于法说周对上根授记,如譬喻品中对舍利弗授记即是。

(二)于譬说周对中根授记,如授记品中对摩诃迦叶须菩提迦旃延目犍连四大声闻授记即是。

(三)于因缘周对下根授记,如五百弟子授记品中对富楼那、千二百声闻、陈如、优楼频螺迦叶等授记,授学无学品中对阿难等二千人授记,提婆达多品中对提婆达多授记,劝持品中对波比丘尼、六千有学无学比丘尼等授记即是。[法华经文句卷四上、法华文句记卷四中、卷四下、法华玄论卷五](参阅‘三周说法’560、‘授记’4587)。

发心而与授记,或有众生往来五道,诸根猛利,好乐大法,佛知是人自此过若干阿僧劫,发无上菩提心,又过若干阿僧劫修菩萨行,度无量众生令住于菩提,又过若干阿僧劫成无上菩提,号字如是,国土如是,乃至灭后法住岁数如是等,是名未发心而与授记,是十位已前之种性地也。

适发心已得授记,或有人久植德本,修习善行,勤心精进,诸根明利,是人发心,即住阿惟越地,入菩萨位,堕毕竟数,出过八难,如是等人适发心,诸佛即授当得作佛之记,是名适发心已得授记。是住行以上也。

密授记,有菩萨求无上菩提,行种种之施,勤行精进,求诸善法,如是人固当授记,然自志满足,恐不复更发精进之心,如不授记,复恐众人生疑,谓此人精进修行,不蒙授记,是故佛以威神力密作当得作佛之授记,令他人闻,不令当人知,是曰隐覆授记或云密授记。

现前授记,有菩萨久集善根,无不具足,常修梵行,观无我空,于一切法得无生忍,佛知是人功德智慧已悉具足,则于一切大众前现前记其成佛名号国土等,是名现前授记。

首楞严三昧经下。

未发菩提心授记,谓诸佛世尊观诸众生根机之利钝其具增上之信者,佛则令发菩提心授当得作佛之记也。

共发菩提心授记,谓诸菩萨善根成熟,不得增上之行,但誓欲度脱一切众生与诸众生同发菩提心同成正觉,蒙佛之授记也。

隐覆授记,即上之密授记。

现前授记,与上名义共同。见菩提资粮论三。

种性未发心记,与上之第一同。

已发心记,与上之第二同。

现前记,与上之第四同。四不现前记,对面说为现前记,于异处遥说为不现前记。

时觉时定记,记时劫之数量名字,并说佛及国土之名字者。

时无量时不定记,总言于无量劫作佛,不委曲辨时劫之数量及佛国之名号者。地持论,宝窟上末。

授记者,佛对发心之众生,授与将来必当作佛之记别。依觉知与否,分为八种,即:

(一)己知他不知,发心而自发誓愿,未广及于人,未得四无所畏,未得善权故。

(二)众人尽知己不知,发心广大,得无所畏,得善根故。

(三)己众俱知,位在七地得无畏,得善权,得空观故。

(四)己众俱不知,未入七地,未得空观之无著行故。

(五)近觉远不觉,诸根具足不舍如来无著之行故,如弥勒即是。

(六)远觉近不觉,未能演说圣贤之行故,如师子膺即是。

(七)近远俱觉,诸根具足不舍无著之行,遍游十方世界,作不思议,显佛之神德故,如柔顺菩萨即是。

(八)近远俱不觉,未得菩提,皆不能悉知如来藏等之行故,如等行菩萨即是。[法华文句卷七上](参阅‘授记’4587)。

(术语)佛为授行者记别,照行者身之光明也。智度论三十三曰:‘诸佛法欲与众生授记,先微笑,无量光从四牙中出,所谓青黄赤白绿紫等也。’

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