嵛山派

嵛山派,属全真道支派之一.由北七真之一王处一所传。他坚持“九夏迎阳立,三冬抱雪眠”。炼形九年,得大道之要。金大定二十八年[1188],应召赴阙,主持万春节醮事。时金章宗好长生之道,曾问以养生之道和性命之理,答以道家清静无为,内丹造化,不为而成诸说,“所对莫不允合上心”。金宣宗贞五年[1217]于圣水玉虚观羽化。传有全真道仑山派。元世祖时被封为“玉阳体玄广度真人”。著作有《云光集》四卷,《西岳华山志》等。

全真道支派。尊北七真之一的王处一为开派祖师。

王处一金宣宗贞佑六年(1217年)飞升,仙化后元世祖至元六年(1269)封赠“玉阳体玄广度真人”。为“北七真”之一,以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真道嵛山派。简称嵛山派。

全真道支派。尊北七真之一的王处一为开派祖师。

王处一,字精通,号玉阳子。全真教祖王重阳之弟子。卒于金宣宗兴定元年(1217)。元世祖至元六年(1269)封“玉阳体玄广度真人”,武宗至大三年(1310),加封“玉阳体玄广慈普度真君”。1926年北京白云观抄藏之《诸真宗派总薄》,记有该派传代派字,证明该派至那时起尚有传承。但传承及活动情况,未见记载。

王玉阳,名处一,字玉阳,道号玉阳子。宁海州(治在今牟平,旧辖今文登、乳山、威海、荣成、烟台、福山等地)昆嵛山人,金皇统壬戍(1142年)三月十八日生。

王处一师事王重阳后,长期隐居昆嵛山烟霞洞,“九夏迎阳立,三冬抱雪鸣。” 九年炼形、终得上道。大定二十八年(1188年)应金世宗之召,赴阙主持万春节醮事。

王处一继承王重阳思想,以道教本门为本位,以无为主教,主张全抛世事,内炼心性,名之为“齐修万行,聚神一气”。修行讲求“真实”,即真性、真功、真行。著作有《云光集》、《清真集》、《西岳华山志》。王处一弟子很多,碑言:“条分派出,多于六宗,数不啻万。”弟子见于金石者有解道枢、朱景逸、李志明等。

全真道嵛山派是在特殊的历史时期创建的,该派的创始人王玉阳自创立嵛山派后,居圣水岩三十年,是金代在昆嵛山地区修道时间最长,影响最大,受帝王召见次数最多的道教领袖。王玉阳在修身、养性、规仪、治国、医学、方术、气功、文学及书法诸方面,造诣颇深,是金代道术高超,影响极大的全真大师。

过去,论全真道者,往往忽视了王玉阳在创立、传播、发展全真教教规、教义、教派的历史作用。而把邱处机的历史作用和地位夸大到了极致。固然邱处机在元代初期把全真道推向了鼎盛时期,但在邱处机去世后的较短时间内,他的门徒们变通甚至背弃了全真道初创时的“三教合一”,“去奢从俭”等行道宗旨。他们依仗蒙古权贵的支持,一方面大兴土木、扩建道观,另一方面却抢占佛寺,毁灭释迦佛像,甚至倚“钱财壮盛”、“取媚人情”,干出了“惑乱臣佐”“使欲管通僧尼”等不轨行为。结果导致了全真道在贵盛不久就遭败落(当然,造成全真道地位下降的原因还有其它方面,因不在本文讨论范围,尚待另论)的局面。

王玉阳则不然,他是以苦修奇行,道术显赫来赢得朝野重视的。在王玉阳的行道生涯中不难看出,尽管他在一生中多次受帝王恩宠,但每获召见赐赏,他都以“恳求还山”“以亲老之还山”请求东归。就连他的弟子为其“易庵为观”时,他都不满地说“至道之人,旁日月而挟宇宙,观天地而俯万物,尚何以居处累耶? 况乎易庵为观,不几于昔以我为牛,而今以我为马也,且我之素风乞子耳,两朝恩赐名观,退托尚不欲受,直以山林云霞而为乐地,若之何为,甚无为也!”道出了王玉阳不图安享富贵,甘愿清修苦行的修道主张,这与全真道初创时“制芰荷以为衣,集芙蓉以为裳,饮木兰之坠露,餐秋菊之落英”的“去奢从俭”教律同出一辙,说明王玉阳是全真大师中恪守清规戒律的正统人物。虽然他几次为金主讲道设醮,但其主要用意是利用金代统治者的支持和信任,来传播汉民族的文化思想,确立其教派在各个宗教派别中的特殊地位。由此可见,王玉阳在金末为继承和发扬全真道的修道宗旨,扩展全真道的影响和势力,促进其教派壮大兴盛,起过重大的作用。他是全真道由衰向盛过渡时期的主要奠基人之一。其历史功绩在当时不在邱处机之下。后来的文人墨客,对邱处机过多的赞誉,这与邱处机以七真人中最后在世的一位老道士的身份,出现在当时统治阶段的政治舞台上有关。这种赞誉多一点,是不足为怪的。

嵛山派也属于道教派别之一。

任何一个宗教派别的存在和发展,除了其教义、律旨和主张能取得社会的认可和崇尚以外,更重要的一条则是其能否获得统治阶级的重视和支持。全真道嵛山派开派之际,山东地区正值金、蒙古、南宋三家角逐之时,整个社会动荡不定,人民处于战乱杀戮之中。据史书记载,本地“当金末大乱,濒海盗贼尤炽,千万为群,啸聚林谷,猎人充食”,“……人肉之价,贱于犬豕,……土著旧户,十不剩一”。正是在这种极其险恶的社会条件下,王玉阳组织和创立了全真教嵛山派,使其教派在这一特殊的社会环境下不断发展壮大,并在较短的时间内赢得了朝野的重视,其创派之艰,传道之难,号召力之大是可想而知的。

综合上述不难看出:全真道嵛山派是在特殊的历史时期创建的,该派的创始人王玉阳自创立嵛山派后,居圣水岩三十年,是金代在昆嵛山地区修道时间最长,影响最大,受帝王召见次数最多的道教领袖。他所得到的优遇,在当时大大地超过了他的师父及其师兄弟们。从他的传道行迹中也可以窥测到,王玉阳在传播和发展其教派的过程中,始终与金主保持了一定的距离,他与金主的关系应该是相互利用关系。虽然王玉阳的行道思想、教旨、理论多数建立在避世、厌世、超世的基础上,含有一定的消极因素,但在一定程度上反映了广大人民的意志和愿望,甚至吸引了当时上层阶级的向往和追求,其社会作用之大,显而易见。尤为难能可贵的是,王玉阳的“契自然之妙、敛之于已”的修道主张,包含着朴素唯物主义的辩证法思想,具有深刻的哲学道理,极大地丰富和发展了全真道的教义,成为中国道教文化宝库中的精华。整理和研究王玉阳在这一时期的传道活动,对于了解和认识当时的社会及道教文化史,将具有重要的学术意义。

诚然,对起源于昆嵛山地区全真道的研究目前尚属起步阶段,而对全真教嵛山派的创始人王玉阳的研究,更是凤毛麟角。限于学力,本文仅做初探,如能对此项研究起到抛砖引玉的作用,是为笔者至盼。

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