信仰(汉语词语)

信仰指对某种思想或宗教及对某人某物的信奉和敬仰,并把它奉为自己的行为准则。

信仰带有理智的主观和情感体验色彩,特别体现在宗教信仰上,极致甚至会丧失理智。

哲学家定义的信仰:“一种强烈的信念,通常表现为对缺乏足够证据的、不能说服每一个理性人的事物的固执信任。”

信仰

xìn yǎng

指对某种政治主张和主义、宗教或某人的信奉敬仰,把他们作为自己行为的准则或榜样

1、魏收 《魏书》: 梁邹亡父见赤虎之信仰感圣朝远遣妻子又知天

2、周恩来 《抗战军队的政治工作》:“要以耐心说服诱导的精神,争取官兵和人民的信仰,团结他们在革命主义与政纲的领导下而坚决奋斗。”

3、鲁迅 《朝花夕拾父亲的病》:“我对于经霜三年的甘蔗之流也逐渐失了信仰,采办药引似乎再没有先前一般踊跃了。”

4、巴金 《小人、大人、长官》:“对长官的信仰由来已久。多少人把希望寄托在 包青天 的身上,创造出种种离奇的传说。”

5、古朴《中华民族不信邪 信道理》:”所谓信仰归根到底也只不过是一种对道理的崇敬与膜拜。“ “实际上,中国人只是不信邪而已。中华民族是这个地球上活得最明白的一个民族,因为数千年的思考、数十亿人的叠加传承,让中国人不信邪了,因此,中华民族不是没有信仰,只是不迷信而已。

进化生物学家道金斯认为,我们这个世界的许多大问题,不是由对信仰的不宽容而起,而是由对信仰的过于宽容而起。

辨明真伪是非的利器,非科学世界观与方法论莫属。科学方法的基础有二,一曰逻辑,一曰实证从证据来,寻证据去。而科学世界观与方法论的死敌,便是所谓的信仰不讲逻辑、不顾证据的盲信盲从

最新研究发现,暗示人们进行分析性思维会动摇他们的宗教信仰,即便只是些微的动摇。科学家们认为这一发现对于理解宗教的认知基础具有重要价值。

发表在《实验心理学》杂志的由哈佛大学神经科学家和哲学家Joshua Greene及其同事进行的一项研究给出了一个例子。他们从网上征集了数百名志愿者来回答三个问题,这些问题凭直觉获得的答案都是错的。比如,“买一根球棒和一只球总计花了1.10美元,球棒比球贵1美元,那么球值多少钱?”尽管很容易想到0.10美元这一数字(这是直觉答案),但经过一定的分析性思维可以得出0.05美元这一正确答案。他们发现更容易选择直觉性答案的人通常都具有更强烈的宗教信仰,而研究人员选择受测试的人群在智商、教育程度、政治倾向以及其它方面都差不多。

科学证明人类的道德源于进化,道德与信仰无关。

哲学家沃尔特考夫曼(Walter Kaufmann)定义的信仰:“一种强烈的信念,通常表现为对缺乏足够证据的、不能说服每一个理性人的事物的固执信任。”科学不是信仰,它依赖于证据

信仰是心灵的主观产物,宗教或政党起了催化剂的作用。没有宗教和政党,人同样可以拥有信仰。

信仰是个人的意识行为,靠集体建立起来的信仰难以长久,靠集体的信念建立起来的信仰会随着某个社团组织(社团指的是社会团体,如宗教、政党及其他组织)的解体而烟消云散。信仰的内容五花八门,千奇百怪。天人合一信仰、上帝信仰、佛信仰、科学信仰、对权利、地位、金钱、声誉、美色等的痴迷和崇拜也是信仰,“及时行乐”、“做一天和尚敲一天钟”、“得过且过”等也是信仰。

信仰是一种灵魂式的爱、关爱,它是人类的一种情绪。信仰的东西往往超脱于现实,所以神、已故的亲人,或者以人为灵魂主导的团队、国家、宗教等。在这里我们就可以看到国家、宗教是人们的信仰所发展的一种文化国家文化、宗教文化;信仰最根本的就是以自身一样为根本的同类所产生的一种爱,通过人的情绪,大脑所激发的无限的渴望。

信念跟信仰是不一样的,信念是你坚信的东西或者事情,信仰则是人们灵魂的标注。对某种主张、主义、宗教、某人或某物极其相信和尊敬,拿来作为自己行动的指南或榜样。不过,信仰很少是对人身上的,宗教并非信仰物件,而是信仰的表现形式,表现形式不可作为信仰物件。

信仰,即是你的信任所在。

与信任不同:信仰同时是你价值的所在。

信仰是人们对生活所持的某些长期的和必须加以捍卫的根本信念。不管科学技术发展到何等程度,人的有限性是不会改变的,虽然我们知道的比2000年前的人们多得多,随着知识的增加,在一些问题的认识上获得了进展,可一些新的困惑又会产生,而在有些问题上,比如在死亡所引起的恐惧这一人生终极问题上,则几乎没有取得进展。人类在欲知和未知、在有限和无限之间的鸿沟,与他们的祖先相比,缩小的幅度可能远没有想象的那么大。在这道鸿沟里,既生出希望,也生出恐惧,这就给信仰留出了地盘

因此信仰和人们一般所说的信念有所不同。信仰回答的是人生日常关切最有深度的方面。信仰的对象也是崇拜的对象,在人类经验领域内的万事万物,一切无不是有限的,也只有有限的价值,这些只具有有限价值的事物很难作为信仰对象。信仰是为了超越,超越一切有限,惟有超越现实的无限才能真正成为弥补人自身局限性的希望。“上帝”的真理便是人类寻找到的超验真理,对“上帝”的信仰不是任何经验命题可以相提并论的。

著名文艺评论家殷谦:“不相信‘神灵’的存在,不相信因果报应,以至于人类变得无所畏惧,无耻之尤。通常我们会将这些神秘的灵性生命与宗教联系在一起,信仰‘神灵’就等同于信仰宗教,其实大谬不然,每个人都可以独立地去信‘神’,无论这个‘神’叫什么,只要不是人类自己,只要他一直都在你心中,你甚至不必去教堂和寺院,无论身在何处,‘神’就与你同在,这依靠的是一个人深刻的内在自觉,当然这也是信仰的最高境界。宗教不是迷信,也不是对灵性生命之谜探索的尝试,而是为我们讲述了一些贤者教人处世的经验和他们为此所付出的诸多努力。

神学家对宗教学的研究结果认为,假设人类是“神灵”创造的,每个人都有其神性,这个神性是世界性的,要想使这种神性的本体显现,即要求人必须在自己的本性中变化才能得以实现诸如一些与世隔绝的道士、远离俗世的高僧、孜孜追求真理的修士等等,只有他们更容易能够接近‘神灵’,更容易获得与‘神灵’沟通的机会,其始终坚信,人类都有求生欲望,人类虽会死,但灵魂不会灭亡,一个人的灵魂才是人的生命本体,只有在经历一个严格的‘清算’过程之后,并在‘神灵’的指引下,会以新的生命重生。

这个不仅是佛教的说法,也是中国道教、民间诸宗教的说法,在国外,这种说法同样出现在福音书、柏拉图哲学以及希腊各种神秘宗教中,虽然每个人在精神与肉体、兴趣与才能、气质与体质方面的差异都是明显的,但在人的精神层次最深奥的灵性层次中,人类都是一样的。为什么佛教基督教伊斯兰教犹太教等能够超越若干世纪的历史一直延续到今天,神学家认为,这些宗教所宣扬的是一种真理,而这种真理就是神的语言,这是一种永恒的、根本的智慧。

可惜的是这种智慧在历史的进展中被别有居心的人类所蒙蔽和歪曲,甚至加以利用以达到自己的各种目的,以至于原本纯正的宗教变得鱼龙混杂,混沌不清,这也导致很多人原来坚定的信仰直接奔溃,人们对宗教信仰开始怀疑,渐渐地由自觉信仰变成了被动的传统式信仰。

当前,回归这种永恒的、根本的智慧才是正途。关于我所提出的‘宗教式的信仰’,你可以信其有,也可以信其无,总之信其有总比信其无要好得多。我的意思是,假使这种“宗教式的信仰”能够对解决人的问题贡献巨大力量,假使这种‘宗教式的信仰’成为人类世界良好秩序的基础,它就应该是我们人类最普遍、最内在的存在,并且成为洗涤世界的圣水,隔离人与人的壁垒即会倒溃,人们才会有所惧怕,有所恐惧,才会懂得爱恨与善恶,只有这样,‘神灵’才会再次向人类显现,人类世界才会逐渐恢复与‘神灵’的沟通,甚至同处共存,人们才会在自己内心的圣所中拥有并崇拜真正的‘神灵’。 ”( 《心灵真经》,殷谦 著,黄山书社)

原始信仰

各种原始崇拜

巫术、禁忌

远古神话

宗教信仰

民族宗教或国家宗教

世界宗教

哲学信仰

古代哲学信仰

中世纪准哲学信仰

西方近代哲学信仰理性信仰

现代哲学信仰非理性信仰

政治信仰

1.神话信仰

(1)创世神话

在中国古代神话里,世界的开始来源于盘古的创造。相传在遥远的太古时期,宇宙好像一颗硕大无比的鸡蛋,里面漆黑一片,没有东南西北,也没有前后左右。在这样的世界中,诞生了一位伟大的英雄盘古,开辟鸿蒙,分出了天地。从此,出现了世间万事万物,并开始繁衍生息。

古希腊神话中,一切皆从混沌(Chaos)开始,混沌生出了地神盖娅(Gaea),之后出现了在大地的底层塔尔塔罗斯(Tartarus)出生的厄瑞玻斯(Erebus)和在地面出生的尼克斯(Nyx)。

巴比伦神话中,天地的生父是阿布苏(Apsu),生母是提阿马特(Tiamat)。世界原为一片混沌,提阿马特和阿布苏这两个精灵创造了包括提亚和马尔杜克在内的诸神。后来诸神造反,提亚杀了阿布苏并以阿布苏的身躯为基础建造了第一座神庙;马尔杜克则撕裂了提阿马特,再以此为原料创造了世界和人类。

在印度神话中,有一个叫布尔夏的巨人,又千头千眼,他通过献祭和肢解创造了世界。

尽管各个民族的神话不尽相同,但是几乎在所有的神话中都有对世界来源的解释,可以说创世神话反映了人类寻求世界本原的精神本性。

(2)复活神话

人类对于死亡的恐惧,反映在神话中,就体现为对复活的渴望。

其中最具代表性的就是古埃及奥西里斯(Osiris)的复活神话。相传,奥西里斯原是埃及之王,其弟赛特(Seth)用计将其杀死,并割裂其尸弃于四方。他的妹妹兼妻子伊西斯(Isis)通过苦心寻找,将碎尸拼合,并化作一只鹰伏于其上,用翅膀为之扇风,从而使奥西里斯奇迹复活。

在中国的神话中,也有凡人因为行善积德,以肉体死亡的形式化羽升天,成为长生不死的神仙,得到永久的复活。

复活神话,满足了人类对来世生活的美好遐想,从而帮助人类克服对死亡的恐惧。

(3)英雄神话

人类的精神特质注定 了其与生俱来的英雄情结。人类通过反观自身,看到了人类的缺陷和不足,这种认知让人类沮丧而又不安,因此英雄的创造就成为必然。被创造出来的英雄具有完美的道德和无穷的力量,弥补了人类的缺憾,也成为判断人类行为的价值标准,并且引领着人类不断前行。

因此,在中国神话中就塑造了“刑天”这个英雄角色。《山海经》中写道:“刑天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”据说刑天与黄帝激战,一直杀到常羊山地方,黄帝看准机会一剑砍下刑天的头颅,但是,刑天并不示弱,以两只乳头当做眼睛,肚脐当做嘴巴,挥舞武器,继续呐喊战斗。

在希腊神话里,普罗米修斯(Prometheus)违反了天神宙斯的旨意,盗取火种带给人类,人类因此有了火。而普罗米修斯却因此受到宙斯的惩罚,被锁在高加索山上,受到秃鹰啄食肝脏的无尽折磨。

英雄神话中寄托了人类对超越自身的美好期望。

2.其它原始信仰

除了神话信仰之外,原始信仰 还包括其他一些形式。

(1)图腾
  原始社会物质资源极为匮乏,种族之间常常因为生存而发生战争,这就需要同一种族有赖以维持团结的精神力量,于是图腾就出现了。不同种族往往会有不同的图腾信仰。
  一般来说,原始人类会把某些动物、植物或者无生命的物质当做自己种族的祖先或者保护神。图腾被视为力量、勇气、好运的来源和主宰。这些传统被保留下来,并流传至今。例如,中国大多数民族把龙视为图腾,而北方的狩猎民族则膜拜野猪神,纳西族尊奉神牛,北方许多游牧民族则信奉马神……

(2)巫术
  巫术是一种广泛存在于世界各地和各个历史阶段的宗教现象。它的通常形式是通过一定的仪式表演来利用和操纵某种超人的神秘力量,影响人类生活和自然事件,以达到某种目的。

(3)禁忌
  与巫术相对的,禁忌则是避免去做某些行为,以免招致灾祸。一般而言,各个民族都会有自己的特定禁忌。尽管随着时代的变迁,这些禁忌已经渐失神圣性,不再是一种严格意义上的信仰,但是却以风俗习惯的形式保留下来。

目前世界上最主要的宗教有基督教、伊斯兰教、佛教。在中国一向提倡宗教信仰自由,因此各宗教派别在中国都有或多或少的发展,除了以上三种宗教,还有中国特有的“儒教”、“道教”,宗教也是源于对自然的未知,与民间神话一样,它们也有自己的神话传说,彼此相互串联。

(1)佛教
  佛教相信每个人的命运都掌握在自己手中,以成佛信仰为核心内容。佛教其实并不推崇科学的敌人迷信,相反,佛教是反对迷信、注重善恶的,只是用因果业力将现实因果律扩展到三世轮回,将一切串联其中以使人产生敬畏之心,达到超自然的,向往解脱的心灵寄托。

(2)儒教
  儒教又称“孔教”“圣教”。先秦被称为道教,以“儒家思想”为最高信仰,以超凡入圣(成圣)为终极目标。后为和崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分,从南北朝开始叫做儒教又被称作圣教,跟佛教、道教并称为三教。“儒教是中华民族土生土长的宗教 ”,儒教是礼乐文明的代表,上古宗教的直接继承者。
  “儒教是中华民族特有的传统宗教,凡是生活在中国这块古老土地上的各民族,包括汉族以外的少数民族,如北方的辽、金、元,西夏及清,历代王朝都以儒教为国教,孔子为教主(这是孔子生前没有料到的,正如老子被道教奉为教主没有被老子料到一样)。……儒教利用政教结合的优势得以成为国教,儒教的神权与皇权融为一体,不可分割 。”

(3)道教
  道教以“道”为最高信仰,以神仙信仰为核心内容,以丹道法术为修炼途径,以得道成仙为终极目标,追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦,相信修道积德者能够幸福快乐、长生久视,充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理,它是中华民族的精神家园。

(4)基督宗教
  基督宗教(天主教、东正教、新教)提倡博爱(agapē)的精神,并以耶稣为救世人上十字架自我牺牲,作为博爱教导的核心内容。当代基督教强调包容、进步精神,敬仰并感恩基督(对基督宗教创始人耶稣基督进行感恩,他为拯救人类的罪恶而死),基督教号召自由、民主、仁义、义气与道义。消除内心的不良欲望,对犯下的过错和自身的罪恶进行忏悔,净化心灵。基督宗教认为,世上的人有善有恶,将来基督从天降临,审判地上的活人和死人,善人将进入天国获得永生,恶人将被抛入地狱受永罪,教会把天堂描绘成一个极乐世界。

(5)伊斯兰教
  伊斯兰教的信仰主要包括理论和实践两个部分。理论部分包括信仰(伊玛尼),即:信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定(简称“六大信仰”)。实践部分包括伊斯兰教徒必须遵行的善功和五项宗教功课(简称“五功”)。所谓的五功即念“清真言”、礼拜、斋戒、天课、朝觐,简称“念、礼、斋、课、朝”。

(1)儒家信仰
  「人本」和「性善」是儒家重要信仰:人天生固有的人性是善的,要知足、常乐。同时崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”,重视伦常关系,而后面的都是行为。著名论断:“子不语怪力乱神”。

人本由孔子提出,主要由四方面组成:

第一:强调个体人格的独立性和主动性。

第二:尊重人的利益要求。

第三:尊重人的物质欲望。

第四:倡导“仁政”。

人本妨碍君本,在“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”情况下,除了被民本取代别无选择。在自然经济条件下,民本事实上是农本。其主要内容包括:

(1)轻徭薄赋,藏富于民。
  (2)勿伤农时,给农事活动提供方便。
  (3)实行常平仓制度,防止谷贱伤农。
  (4)刺激人口增长。
  (5)抑商贾,禁技巧。
  (6)设庠序,学而优则仕
  (7)纳谏。
  (8)及时赈灾。

性善:

孟子的“性善说”,是在他自己的那套心、性观基础上建立起来的主要有以下两点内容:

第一,它是“道德层面”的心性,不是“情欲层面”的心性。

第二,这个"道德层面”的心性具有仁义的内在先天规定性。

(2)科学理性信仰

理性一般指我们形成概念、进行判断、分析、综合、比较、进行推理、计算等方面的能力。理性和感性相对,指处理问题按照事物发展的规律和自然进化原则来考虑的态度,考虑问题、处理事情不冲动,不凭感觉做事情。

社会学角度来讲,理性指能够识别、判断、评估实际理由以及使人的行为符合特定目的等方面的智能。理性通过论点与具有说服力的论据发现真理,通过符合逻辑的推理而非依靠表象而获得结论,意见和行动的理由。

理性的意义在于对自身存在及超出自身却与生俱来的社会使命负责。

【示例】

当代作家殷谦:“在这个黑暗的娱乐圈,几乎一切庄严和圣洁的东西都葬身于物欲、肉欲的臭水沟里,面对这样一个纷乱、复杂的娱乐圈,基于理性的反对和自由的不从,为能够争取一点人格的独立,为能摆脱某些外在压力的裹挟,傻傻的她最终无奈以自杀的方式拒绝顺从权力的使唤,拒绝服从金钱的奴役。她的这种行为固然可悲,但她的这种心情令人敬叹,因为她想以消极逃避的方式来寻求自身的解脱,虽然她死了,但是她在傲慢的金钱和权利面前捍卫了自己的尊严,捍卫了对罪恶的敏感,张紫妍毫不宽假地对黑暗的娱乐圈,以及那些罪恶的权势者施以尖锐的讽刺和无情的抨击:我不是你们的朋友,更不是你们的奴仆,而是你们的敌人。”

从人类诞生的那一刻起,世界便打破了以往的平静,开始悄然发生变化,及至后来,这种变化变得明显而又快速。以前自发自在的世界越来越多地经历了人类的劳动和改造。以至于今天,当我们试图寻找纯粹自然的东西时,常常一无所获这已经是一个人化的世界。

为什么唯有人类,而不是其他生物如此巨大的改变了这个世界?越来越多的学者通过研究发现,人类之所以不同于其他生物,关键在于人拥有意识。这种意识,使得人类会观察世界,会反思自身。也正是这种意识,几乎从人类诞生开始,便有了信仰,可以说,有人的地方,就有信仰。

1.征服死亡恐惧
  的确,与其它生物相比,人类的高贵之处,在于能够思想。思想既是高贵的,也是痛苦的。从人类意识到死亡是自己的宿命,避无可避的时候,痛苦就出现了。死亡到底是什么?人死之后,要到什么地方?那个地方阴森恐怖还是鸟语花香?这些问题成为人类面临死亡时,需要经常思考的问题。当时,现实却无法提供明确的答案,于是信仰就产生了。
  宗教信仰虚幻成分中的“生死轮回”,“死亡救赎”,哲学理念中的“肉体腐烂,精神不朽”都为不同的人提供了面对死亡、征服死亡的精神力量。

2.追寻世界本源
  人类拥有的意识和思想能力,使得追问成为人类最普遍的精神诉求。我们从哪里来?这个世界最初是什么样子的?这些问题,成为人类永恒的困惑。
  于是追寻世界的本来面目,寻找世界的本源,被人类视为永恒的使命。这种追问精神成为信仰发生的根本原因。在这种追问精神的驱使下,有的人选择了科学理性的方式去解开世界之谜,有的人则是从心灵感性的角度来解释这个问题,这就形成了形形色色的信仰。进化论是一种科学信仰;“上帝”创世论是一种宗教信仰。诸如此类的信仰理念种类繁多,有共同的目的是给人类的追问一个回答。选择什么样的回答,其实就选择了什么样的信仰。

3.反思生存意义
  人类从诞生之日起,就面临着生物性和精神性的双重规定。一方面,人和其他动物一样存在着基本的生理需求;另一方面,人类又有着精神方面的价值追求。这种价值追求的直接体现,人类常常会反问自己:“我活着是为了什么?”也就是我们常说的人生的目标和意义。
  其它动物可以安然自得地度过自己动物的一生:繁殖、生存、死亡,可人类一旦失去精神的支撑,肉体的生存就会变得痛苦而难以为继。因此,自杀在其他动物身上几乎不可想象,却成为人类选择死亡的一种方式。
  这种对人生意义的反思,就使得信仰得以发生,无论答案是什么,人类的这种需求是必然的。

4.化解不确定性
  人的一生充满着变数,一方面我们不能预知未来之事;另一方面,我们又不得不面对意外之事的发生。所谓“天有不测风云,人有旦夕祸福”,不确定性几乎与人生相伴而行。为什么有的人出于殷实之家,有的人却流落街头?为什么有的人一帆风顺,有的人却命运多舛?为什么在同一次灾难中,有的人可以幸免于难,有的人却惨遭不幸?太多有关人生的风云际会,似乎很难找到合理的解释。一旦这种不确定性发生时,人类就需要可以合理解释的理由,这种解释能够给人力量去面对和接受,可合理不一定是真理,科学实践是检验真理的唯一标准。
  因此,各种用以解释不确定性的信仰就产生了:古代神话认为人的命运掌控在神的手中,佛教宣扬“因果报应”,基督教则主张“原罪观念”……

5.确立价值目标
  人类意识的可贵之处,还在于对其自身缺陷的清醒认识。人类往往会在神秘莫测的宇宙面前自觉渺小,甚至在自我欲望和理性的冲突之中感到束手无策。之中有限和缺憾,让人类对自身产生了怀疑和困惑。如何超越有限,走向永恒;如何弥补缺陷,通达圆满,成为人类的另外一种精神需求。
  因此,人类需要信仰来为自己确立价值目标:或塑造完美的英雄,或营造美好的“来世”。以此,人类可以增强生活的信念,确立前进的方向。

1.思想
  思想是人类区别于其他动物的可贵标志。所有的人类活动,均有思想的参与。思想的发生基于个体自身对周遭世界的体认,并以个体的归宿为根本指向。简单来说,个体通过思想的活动,会认识到自己跟周围世界之间的关系,例如我是谁?我在整个世界的存在状态怎么样?而这种思考的结果,就必然引发对自己的期望:我希望成为什么样的人?我渴望得到什么?
  思想的结果是出现期望与现实之间的差距。这种差距则会引起精神上的痛苦,尽管对此的反应程度会因人而异,可至少可以肯定这种感觉并不轻松。举例来说,假如你的期望是有朝一日可以成为一名飞行员,这种期望的达成是一个长期的过程,并不能马上实现,需要体能训练、知识积累、通过各项考试和选拔等,这时候预期与现实之间的差距,就会引发需求尚未实现时的压力、不快甚至是痛苦。若想要消除这些痛苦,必须采取行动,去达成目标。事实证明,坚定持续的行动需要巨大的精神支持,这就是信仰。

2.信仰
  在思想引发痛苦之后,人们常常会寻找可以给予合理解释或者指明未来出路的精神力量,以缓解痛苦,为人生提供明确的方向。这种精神力量就是信仰。不同的人在信仰的选择上也会有所不同:有的人选择信仰宗教、有的人选择信仰科学,有的人选择信仰理性……不管信仰有多么不同,信仰者对信仰的态度却是相同的,即将信仰内容视为统整人生各个方面的最高原则,所有的活动都以遵循这个原则为指向。

3.力量
  所有的人都会有自己的思想和期望,但是梦想成真的人却是少数,关键的区别就在于有没有坚定的信仰。因为人一旦拥有了信仰,就拥有了巨大的精神力量,这种力量就体现为永不放弃的行动。
  拥有信仰的人会十分明确自己的人生方向和价值追求,也使得他们无论面临任何挫折和困境,都会百折不挠,不言放弃。

在每一个有信仰的人看来,信仰都具有神圣性,这种神圣性使信者严以自律,使信者的思想具有很高的稳定性。

信仰的神圣性,使信者的目标具有崇高性,从而使信者的行动更具积极性。

有相同信仰的人,具有心理的认同性,从而感情上具备亲近性,关系融洽、和谐。

信仰者信仰的或是一个偶像,或是一种信念、思想等,如果一个现实中的人成为信仰者的领袖时,信者会接受领袖的感召,并因共同的信仰而服从。

信仰活动一般都具有很强的渲染性,从而可以激发信者内心的力量。

同一信仰的人,会形成一个团体。团体会具有很强的纽带性,使信者的内心有了归属性。

信仰在生涯规划上对人的影响主要有以下九点:

人生目标的确立;

奋斗历程的把握;

精神境界的陶冶;

驭挫勇气的养成;

道德魅力的塑造;

身心关系的调整;

人我关系的处理;

乐观情趣的培养;

紧张情绪的疏解;

可以说,信仰确立了个体的人生意义和价值标准,也成为个体毅然前行的巨大动力。反之,信仰的缺失将使人生变得迷惘彷徨,了无生趣。

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